这是一部难以归类的奇书，作者集聚了古今中外不为人知的形形色色女性，历数她们的苦难、才情、欲望、挣扎、野史，不仅令人眼界大开，对“女性”的历史有了深入、另类的了解，更以典入诗、出古入今，沉淀了历史与现实之“重”。
某种意义上，它可以说是一部“她”之书，从女性视角出发，以“百科全书”为契纲，将笔记、新闻、对话、戏剧、古诗乃至短篇小说等手法熔炼于一体，“杂于一”而又最终“大于一”。
杨典，作家、古琴家、画家。年生于重庆，现居北京。出身音乐世家，自幼随父学习音乐，古琴师从中国音乐学院教授、虞山派泰斗吴文光先生。著有《随身卷子》《琴殉》等。
——《女史》新袖珍博物志——
雌蕊是一根点燃蝶衣的火柴
《植物学》云：花蕊作为植物传播花粉的器官，拥有很多雄蕊和雌蕊。只有一根雌蕊的叫单雌蕊，还有复合雌蕊或雌蕊群等。雌蕊有柱头，状若火柴，即顶端接受花粉的部分。它通常膨大成球状，圆盘状或分枝羽状。常具乳头状突起或短毛，利于接受花粉。如果花是女子的象征，那么雌蕊则是女子中的女子。
大雁中数雌雁最烈
元好问《摸鱼儿》所记之“雁丘”，或明人冯梦龙《情史》所载“雁（四事）”，其中哀鸣号叫、触山、坠地或咬啮而死者，皆为雌雁。
“雌兔眼迷离”吗？
是的，这是木兰辞中的性
因雌兔或许便是赤兔
赤兔或许便是貂蝉
《木兰辞》所谓雌兔眼迷离，是对雌兔发情的特征描写。而晋人常璩《华阳国志·刘先主传》中，关羽曾试图让曹操赐他一美人，其好色不让曹公。其文如下：“初，羽随先主从公，围吕布于濮阳。时秦宜禄为布求救于张杨。羽启公：‘妻无子。下城，乞纳宜禄妻。’公许之。及至城门，复白。公疑其有色，自纳之。后先主与公猎，羽欲于猎中杀公。先主为天下惜，不听。故羽常怀惧。”可见，曹因未将吕布之妾赐给关羽，故关羽对他不满。后人“说三分”，在话本中以赤兔马象征美人，由曹操赐给了关羽。而赤兔本为吕布坐骑，故考证那个美人即为貂蝉。
度母是菩萨中美人
云母是石头中美人
水母是大海中美人
度母，为藏密中观世音的分身之一，分绿度母与白度母等。云母为矿石名，俗称“千层纸”，晶体矿物，常作六方片，有弹性，如玻璃。古人诗中也常见，如唐李商隐《和马郎中移白菊见示》云：“浮杯小摘开云母，带露全移缀水精。”元稹《酬乐天雪中见寄》云：“镜水绕山山尽白，琉璃云母世间无。”宋人陆放翁《湖村春兴》云：“酒借鹅儿成浅色，鱼凭云母作修鳞。”水母，即海蜇的别号。
她微笑时，牙齿如女墙一般睥睨旁人
崔豹《古今注》云：“女墙，城墙上（凹凸）之小墙，也称睥睨。”
女书是对“男字”文明的深刻弃绝
女书，即发源于湖南永州县妇女的“江永女书”，主要用于抒写，是诗体唱本。一般写在婚嫁礼物、扇面、手帕或纸上，是一种变化了的象形与音节独立文字，若无人传授，男子无法看懂。她们称一般汉字为“男字”。
女*中最美是罗刹，狐仙次之，琴精又次之，人鱼最次
罗刹（梵raksasa）为佛教中恶*之总名，男曰罗刹娑（极丑），女曰罗刹私（极美）。
酷暑时节，太阳便热若女丑
可令路人挥汗，如行尸走肉
女丑，又名女丑尸，本为山海经中女巫（或怪物）。《山海经·海外西经》云：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”据说“女丑有大蟹”，只有十日并出时才能杀掉她。
在古时，有多少闺秀女尸曾在街头曝光？
据南宋宋慈《洗冤集录》载：“凡验妇人，不可羞避??若富人家女使（史），先量死处四至了，便扛出大路上，检验有无痕损，令众人共见，以避嫌疑。”
举例说到雌雄同体的单腔动物
女人的意识便尤其令人惊讶
我说：有海兔、蚯蚓、蚂蝗、蜗牛、水母、人妖??
但她说：一个怀着男婴的母亲，也算吗？
海兔，即海蛞蝓，又称水蜒蚰、海蜗牛，俗名“鼻涕虫”。
但得法中种子，一脉单传
鸠摩罗什亦是欢喜色*
冯梦龙《情史》云：鸠摩罗什曾“自请于秦王曰：‘有二小儿登吾肩，欲障，须妇人。’兴进宫女，一交而生二子”。又云有人“谓什曰：‘大师聪明超悟，天下莫二。若一旦厌世，何可令法种无嗣。’遂以妓女十人，逼令受之。自是别立廨舍，不住僧房”。
羽太信子轶事二则：
其一，每餐必先在牌位（周氏兄弟母亲鲁老太太、周作人女儿若子、周建人儿子丰三的牌位）前供上饭食，然后全家人才用膳。
其二，病笃说胡话时，讲的居然是绍兴话，而不是日语，这使周作人大为感动。
以上引据文洁若《晚年周作人》。羽太信子，即周作人之妻，其事多有流传，而她对二周之间矛盾与关系的影响（如究竟如何“口出秽语”等），至今仍是个谜。
母马与雌驴总是会遭受更多的鞭打
此事可参阅亚里士多德《动物志》与《动物四篇·生殖》，其中云：“牝马与牝驴确实两皆经液涩乏，较任何其他四脚动物为少。而且牝驴常不接受所授予的致孕事物，它随即遗溺把精液与尿一同排出。为此，人们在驴经交配之后，跟着就加以鞭扑。”
雌骡为马之终端
也是哲学之终端
骡子是不能怀孕的，据第尔士《先苏残篇》引古希腊哲人德谟克利特之言云：“骡族的生殖器在母体子宫内时便已毁损了。”德的理由是骡子来自马驴杂交。但其他杂交动物却仍能怀孕，所以这个结论不可靠。如亚里士多德《动物志》又说：“雄骡到七岁能行生殖，只有雌骡才全然不育。且雌骡与公马交配偶尔也可受孕，但在妊娠初期就流产。”
清朝年间，每个男子都留辫子
这使所有汉人都显得女性化了
辫子本是游牧民族的发式，但在满清却成了阉割汉人的一种形式。
年，那个在歌剧团坝子上跳猴皮筋的假女儿
他后来如何恋爱呢？他真的是个二尾子吗？
跳猴皮筋是20世纪70至80年代中国女孩的游戏，现已不多见。假女儿，四川俚语，指性格行为接近女态的男子，北京人称为“二尾子”（尾音倚）或“娘娘腔”。记得在童年，每个胡同或大院中都会有那么一两个这样的男孩，他只愿跟女孩玩，因男孩们总是嘲笑他。
昆曲好听，昆琴不好听
昆琴即女琴，相对一般古琴略纤细，故面板与底板共振往往不够厚，音色略小。
那年，她手指间总夹着一支摩尔
烟雾环绕着她幽雅的姿势
宛若建筑在少女中的乌托邦
摩尔香烟（More）俗名“摩女”，一般为女子所抽的“昆烟”，有深绿色的软盒与红咖啡色两种。少年时代常见女同学买来吸。另，托马斯·摩尔（SirThomasMore）即英国空想社会主义名作《乌托邦》的作者。
鸽子下卵
先雄后雌
吾国叫龙凤胎
西方人叫鸽对
亚里士多德《动物四篇》中有一则注释云：“鸽子隔日产卵，每窠经常下两蛋；第一卵必孵为雄雏，第二卵必为雌雏。欧洲人于一家有双胞胎男女孩各一者，称为‘鸽对’（Pigeonpair）。”
丁字鞋再也看不见了
丁字路口最令人徘徊
丁字鞋是20世纪七八十年代中国最常见的女式皮鞋或布鞋，现已基本绝迹。
藤壶太美，怎能与介壳动物同名
紫式部莫非不知“马牙”之丑？
藤壶，为紫式部《源氏物语》中人名，是全书中最美的女性之一，37岁便早逝。而藤壶(Balanus)一词，是滋生在海边岩石上的一簇簇灰白色、有石灰质外壳的小介壳动物。因形状有点像马的牙齿，故俗名“马牙”。
钉子与孕妇的中国太古怪离奇
譬如“在厦门，当有妻子怀孕时
如果丈夫往墙上钉钉子，就可能
把寓居在墙里的土地神钉住
而使婴儿生下来便某一肢体瘫痪
或者瘸腿，或者是个独眼龙
还可能引起婴儿的内脏麻痹或致命的便秘
如果丈夫把自己床上铺了很久的席子
卷起来，那婴儿的一只耳朵就会卷起来
有一次，我看见一个长兔唇的孩子
他父亲说：是因为妻子怀孕时
正在缝补他的一件旧衣服
但她不小心把衣服剪破了”
以上资料来自J.J.M.deGroot《TheReligiousSystemofChina》（《中国宗教体系》）。
在新几内亚，雅比蒙族孕妇不许吃鬣蜥、乌贼、狗肉
她们生完孩子后也不能抽烟，因会把婴儿内脏熏黑
在巴西，印第安孕妇则只能吃蚂蚁、蘑菇和水，水里掺一点可可粉
而在阿特米拉尔蒂群岛，孕妇不吃猪肉，因怕婴儿头上长猪鬃毛
以上事见列维·布留尔《原始思维》（商务印书馆，年版）。
子房脸
服妖皮
梦窗意
皆为不世出之“男生女相”也
司马迁《史记·留侯世家》云张良“状貌如妇人好女”。魏晋“服妖”何晏以皮肤美白而名，如《世说》云：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”梦窗，即宋词人吴文英，号梦窗，其词美艳，如陈廷焯所言：“姜词清空，吴词密丽。”
忆往昔，点心中也有广陵散
陶方伯夫人可谓舌上嵇康也
此事据清人袁枚《随园食单》所记“陶方伯十景点心”一则，云“陶方伯夫人手制点心十种，皆山东飞面所为，奇形诡状，五色纷披，食之皆甘，令人应接不暇。萨制*云：‘吃孔方伯薄饼而天下之薄饼可废，吃陶方伯十景点心而天下之点心可废。’自陶方伯亡，而此点心亦成广陵散矣”。惜陶方伯夫人之姓名已无可考。
啤酒喝太多，男子变妇人
因啤酒中含有大量植物雌激素(异*酮)，是男人最为重要的雄性激素睾丸甾酮的抑制剂，饮用过多会让肌肉力量减弱、体毛减少、胡须脱落、乳房和臀部发育等，这些变化将会使男人看上去越来越像女人。这个说法最早出现于年俄罗斯泌尿生殖学家瓦列里·达维季扬的研究。
所有的母鱼都有
卢克莱修的境界
按伏尔泰《哲学辞典·爱情》一则所言：“卢克莱修用生物学家的态度来谈爱情；维吉尔也步其后尘，即‘万物有情，彼此尽同’；但母鱼在河底甩下几百万鱼籽，公鱼遇见便从上面游过，甩下鱼白，使这些鱼籽受精，却不知道这些籽是哪些母鱼的。”而卢克莱修的《物性论》的确具有类似道家“太上忘情”的意境。
——奁艳——
明末“如夫人”董小宛闺中佚书残卷
按：据明末文人冒襄（—，字辟疆，号巢民）在其《影梅庵忆语》卷二，载其妾（如夫人）董白（—，字小宛，号青莲女史）著书之事，云：
乙酉客盐官，尝向诸友借书读之。凡有奇僻，命姬手抄。姬于事涉闺阁者，则另录一帙。归来与姬遍搜诸书，续成之，名曰《奁艳》。其书之瑰异精秘，凡古人女子自顶至踵，以及服食、器具、亭台、歌舞、针神、才藻，下及禽、鱼、鸟、兽，即草木之无情者，稍涉有情，皆归香丽。今细字红笺，类分条析，俱在奁中。客春顾夫人远，向姬借阅此书，与龚奉常极赞其妙，促绣梓之。余即当忍痛为之校雠，以终姬志。
惜《奁艳》一书，据说在董小宛去世之前已付诸一炬，今已不存。但各处文献或民俗中尚残存一些来自她的食谱、言行或修身之语，故今略与部分传说相参相杂，得三十一则，并借其佚书之名，混为一卷，暂录如下：
1.董菜
董小宛烹菜之绝，常写为诗，世称“诗菜”，如：
醉蛤如桃花，醉鲟骨如白玉，油鲳如鲟鱼，虾松如龙须，烘兔酥雉如饼饵。
雨韭盘烹蛤，霜葵釜割鳝；生憎*鲞贱，溺后白虾鲜。
余子秦淮收女徒，杜生步武也效尤。白君又把尤来效，不道今日总下锅。
2.董肉
董肉至今尚有，江南俗称“跑油肉”“虎皮肉”等。做法：选肥瘦均匀的带皮肋条猪肉，刮洗干净，切成长方形，入开水锅，加葱姜*酒煮片刻。取出漂洗，再入锅煮至八成熟，揩干净水分，趁热将皮抹上糖色，进八成热油煎炸。待肉皮起泡，呈红色取出。冷却切薄，每片半厘米，长一寸半，宽一寸，码于大碗内，加*酒、酱油、糖、葱、姜适量，上笼蒸得酥烂。挑出葱姜，滗出汤汁，扣于盘内。将汤汁浓缩，勾芡浇于肉面，盘周围上爆炒的豌豆苗或绿色蔬菜。
3.董糖
董糖即灌香董糖（寸金董糖）、卷酥董糖（芝麻酥糖）等。做法：以上等白面、纯净饴糖、去皮芝麻、花生仁、椒盐、玫瑰、桂花等制作的色白微*的酥糖，切成长五分、宽三分、厚一分的小块，入口易化，老少咸宜。清《崇川咫闻录》云：“董糖，冒巢民妾董小宛所造。未归巢民时，以此糖自秦淮寄巢民，古至今号‘秦邮董糖’。”
4.桃膏
桃膏做法：取五月桃汁、西瓜汁，一瓤一丝漉尽，以文火煎至七八分，始搅糖细炼，桃膏如大红琥珀。
5.瓜膏
冒辟疆云：“瓜膏可比金丝内糖，每酷暑，姬（小宛）必手取示洁，坐炉边静看火候成膏，不使焦桔，分浓淡为数种，此尤异色异味也。”
6.制豆豉
董小宛“制豉，取色取气先于取味，豆*九晒九洗为度，果瓣皆剥去衣膜，种种细料，瓜杏姜桂，以及酿豉之汁，极精洁以和之。豉熟擎出，粒粒可数，而香气酣色殊味，迥与常别”。
7.红腐乳
红乳腐烘蒸各五六次，内肉既酥，然后剥其肤，益之以味，数日成者，绝胜建宁三年之蓄。
8.冬春水腌菜
她“以冬春水盐诸菜，能使*者如蜡，碧者如苔。蒲藕笋蕨、鲜花野菜、枸蒿蓉菊之类，无不采入食品，芳旨盈席”。
9.茶泡饭
冒襄云：董小宛“性淡泊，于肥甘一无嗜好，每饭，以岕茶一小壶温淘，佐以水菜、香豉数茎粒，便足一餐”。另据说“此为古南京人之食俗，六朝时已有”。（《中国烹调大全·古食珍选录》）
10.西洋布
冒襄又云：“时西先生毕今梁寄余夏西洋布一端，薄如蝉纱，洁比雪艳。以退红为里，为姬制轻衫，不减张丽华桂宫霓裳也。”
11.界片茶
董小宛与冒襄“同嗜界片。每岁半塘顾子兼择最精者缄寄，具有片甲蝉翼之异。文火细烟，小鼎长泉，必手自吹涤”。
12.董扇
董小宛善画扇，如吴梅村便写过一首《又题董君画扇》诗。董小宛有一把“象牙彩蝶诗词折叠扇”，尚留存世间，但颇似赝品。因扇上绘有八只彩蝶，寓意“金陵八艳”（董生在当时，怎会自比为八艳？）。扇上题有董小宛七言诗十四首，书法俊丽。其诗有云：“书阁琼楼艳绮罗，敷花散叶锦婆娑。争传仙曲红红解，愁说宫词瑟瑟多。”又云：“凤凰琴上七弦鸣，玉树歌馀清更清。绮席客稀留小小，红阑月上照琼琼。”另还有一柄“玳瑁团扇”，也据说为仅存的一件董小宛玉器遗物，更不知真伪。
13.焚女儿香
冒襄云：“东莞以女儿香为绝品，盖土人拣香，皆用少女。女子先藏最佳大块，暗易油粉，好事者复从油粉担中易出。余曾得数块于汪友处，姬最珍之。”
14.真西洋方
同上云：“有真西洋方，得之内府，迥非肆料。丙戌客海陵，曾与姬手制百丸，诚闺中异品，然爇时亦以不见烟为佳，非姬细心秀致，不能领略到此。”
15.董绘蝴蝶图
董小宛所绘《彩蝶图》，现存无锡市博物馆。画上有小宛题词，并有两方图章印记，近人题诗。董氏画传世绝少，该图是一幅难得见到的佳作，据说她画这幅画时只有15岁。另如冒襄所记：“姬于吴门曾学画未城，能做小丛寒树，笔墨楚楚，时于几砚上辄自图写，故于古今绘事，别有殊好。”
16.*才月
董小宛爱赏月，见“李长吉诗云：‘月漉漉，波烟玉。’姬每诵此三字，则反复回环，日月之精神气韵光景，尽于斯矣”。
17.*持插花
姬于含蕊时，先相枝之演斜与几上*持（梵语，即净瓶或澡罐）相受，或隔岁便芟剪得宜，至花放恰采入供，即四时草花竹叶，无不经营绝慧。
18.团扇插花
去秋病中，客贻我“剪桃红”（菊花名），花繁而厚，叶碧如染，浓条婀娜，枝枝具云罨风斜之态。姬扶病三月，犹半梳洗，见之甚爱，遂留榻右，每晚高烧翠蜡，以白团（扇）回六曲，围三面，设小座于花间，位置菊影，极其参横妙丽。始以身入，人在菊中，菊与人俱在影中。回视屏上，顾余曰：“菊之意态足矣，其如人瘦何？”至今思之，淡秀如画。
19.大难临头各自飞（诗）
明末清初，名妓皆有归宿：
柳如是归钱谦益
顾横波归龚鼎孳
李香君出家为尼
卞玉京化身道姑
张宛仙逃杭州投了汪然明
陈圆圆沦落失踪于乱*之中
马湘兰、寇白门早已病故
唯有董小宛，虽出嫁
但冒辟疆并无一官半职
遗民不仕，又被清廷监视
她本“秦淮八艳”之一
例行被点名征调。不去
则如绿珠*，必家破人亡也
故她不得不挥泪入京
*绿珠（？—），西晋文学家石崇之妾，石崇被*敌灭族时跳楼自杀。
20.针神（—）
冒襄记载：“姬扃别室，却管弦，洗铅华，精学女红，恒月余不启户。耽寂享恬，谓骤出万顷火云，得憩清凉界，回视如梦如狱。居数月，于女红无所不妍巧，锦绣工鲜。刺巾裾如虮无痕，日可六幅。剪彩织字、缕金回文，各厌其技，针神针绝，前无古人已。”
21.针神（二）
吴梅村的诗序和冒辟疆的《影梅庵忆语》中，都称小宛为“针神”，但这应是魏文帝曹丕的美人薛夜来之典故。薛夜来是流着泪被迫入宫的。故也说明冒董或是生离，非死别。
据东晋王嘉《拾遗记》云：文帝曹丕所爱美人薛灵芸（即薛夜来），“妙于针工，虽处于深帷重幄之内，不用灯火之光，裁制立成，宫中号曰针神”。
22.抄诗注书
据记载：“编年论人，准之《唐书》。姬（董小宛）终日佐余稽查抄写，细心商订，永日终使，相对忘言。阅诗无所不解，而又出慧解以解之。尤好熟读楚辞、少陵、义山、王建、花蕊夫人、王珪、三家宫词，等身之书，周迥左右，午夜衾枕间，犹拥数十家《唐书》而卧。”
23.临曹娥碑
董小宛“选废钟学《曹娥碑》，日写数千字，不讹不落”。又云：“姬书法秀媚，学钟太傅稍瘦，后又学《曹娥》。余每有丹*，必对泓颖，或静夜焚香，细细手录。闺中诗史成帙，皆遗迹也。”
24.剪刀殉说
据一则传说云：原明朝蓟辽总督洪承畴降清，年以经略衔总督江浙*务，至年下半年，苏杭至福建一带已无多少战事，洪承畴和多铎将行辕从南京移至姑苏城。洪承畴为讨好多铎，先是把*功亮的继室、常熟美女刘三季弄来进贡，后来慕名去苏州半塘街寻董小宛。未果，便着旗将阿司镇来如皋，谎称请小宛去苏州教习餐饮制作。恰巧此时冒辟疆因累及“陈君悦据城抗清案”，外出避祸。董小宛明知是计，但为保全家人，只得孤身赴苏州。第二日，董小宛以身藏的剪刀自尽殉节，血溅苏州五云轩。
25.顾炎武谋说
据刘成禺《世载堂诗集》载：近代学者*侃在大学讲授清史时曾说：“小宛入宫，实顾亭林（即顾炎武）主谋，有献西施沼吴之意”，并称“获确证”但“匿不示人”。
26.吴梅村诗说
据记载：受冒辟疆委托、吴梅村所写的《题冒辟疆名姬董白小像》一诗。原诗共十绝，现在各种版本中只有八首，其中前七首叙明末事甚详，最后一首叙清初事：“江城细雨碧桃村，寒食东风杜宇*。欲吊薛涛怜梦断，墓门深更阻侯门。”据此，今也有人考证董小宛或许是被强迫入宫的，虽董小宛与董鄂妃并非一人，但她却是死在宫中。
27.黛玉原型说
一般认为《石头记》林黛玉之原型，或为董小宛。因她们最近似的四点：其一为都是死于女儿痨（肺痨）；其二为死前都烧掉了自己的作品（即毁《奁艳》与“黛玉焚诗”）；其三为都有“葬花”的行为；其四，都是金陵女子。
28.死无葬身之地说
冒辟疆在长达韵的《悼亡妾董氏辞》中载：“余与子形影交俪者九年，今辛卯献岁二月长逝。今子幽房告成，素旐将引,谨卜于闰二月之望日,安香*于南阡矣。”而年版的《如皋县志》云：“董小宛身患重病，于南明永历五年（年正月初二夭亡，时年28岁，葬如皋南门外。因年久无人过问，葬址已迷失。”
29.董妃说
董鄂妃（—）为清廷内大臣鄂硕之女，姓源于“冬古河”部落，顺治帝的“孝献皇后”，21岁病故，自然与董小宛非一人，但这并不能说明董小宛没有被虏进宫。
30.董年
董小宛有妹妹名董年，余怀《板桥杂记》云：“董年，秦淮绝色，与小宛姊妹行。艳冶之名，亦相颉颃。”
31.董琴
董小宛亦为琴人。因其有诗云：“病眼看花愁思深，幽窗独坐抚瑶琴。*鹂亦似知人意，柳外时时弄好音。”（《绿窗偶成》）
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