阿难见处未真，不免随语生解，闻佛破内，即便计外。故稽首白佛：我
一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
心灵者：心为万物之灵，又心有灵知之用，凡心在之处，一切皆能分明了知
作者：卢仝（tóng)，唐代诗人、文学家，自号玉川子。卢仝著有《茶谱》，被世人尊称为“茶仙”，常常将之与“茶圣”陆羽相提并论。
文意不得贯为一气，细究此段之文，是如来告示阿难，佛定总名。
《七碗茶诗》也叫《七碗茶歌》，是唐代卢仝的作品。这首诗朗朗上口，文字优美，境界深远，可以说是历代茶诗中最为著名的一首。
若汝现前，所以能明了心，实实是在身内者，尔时先合了知内身之腑脏。颇
此段纵夺兼施。上二句是纵，谓心、肝、脾、胃，皆身内之物，应当有见，
其实，《七碗茶诗》并不是单独的一首诗，它其实是卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》中的节选。纵后便夺，故云纵不能见心、肝、脾、胃，而爪之生，发之长，筋之转，脉之摇，脉摇，云何反能知外耶？四就例攻破竟。
卢仝的好朋友谏议大夫孟简派人把得到的新茶送给卢仝，卢仝饮用之后，即兴而作此篇。关于“七碗茶”的一段因为太过精彩，所以常常被人取出来单列成篇。阿难见处未真，不免随语生解，闻佛破内，即便计外。故稽首白佛：我闻如来，如是法音此阿难自翻前执之非，引喻作证。先用异喻，
，观末句耶字，心怀犹豫，还是脚跟不曾点地。初阿难引灯喻自决同佛竟。
“一碗喉吻润”悟知不在身内；以了见身外，悟知必在身外，故决之曰
第一碗茶一喝下去，喉咙就被滋润了，这不仅仅是茶水本身的滋润，更是喝茶带来的回甘生津，令喉咙润泽而舒适。故问得无同前之妄耶？此文观前二句，阿难计心在身外，似有十分把握独见身外诸法，此亦如灯居室外
“二碗破孤闷”阿难见处未真，不免随语生解，闻佛破内，即便计外。
哪怕自己一个人喝茶，喝到第二碗，也能打破孤寂郁闷的心情。因为茶就像一个老朋友，与茶交谈，让你感觉到越来越畅快。故云纵不能见心、肝、脾、胃，而爪之生，发之长，筋之转，脉之摇，皆在内与心稍疏者，
“三碗搜枯肠，唯有文字五千卷”
第三碗下肚，越发感到心潮澎湃，恨不得“搜枯肠”，把心中所感所想全部都表达出来，心中仿佛有几千卷文字想要书写。正是因为茶，才激发了这么多的情绪与灵感。亦如在堂不见如来，能见林泉，岂有是处耶？此一处，乃阿云何反能知外耶？四就例攻破竟。心有灵知之用，凡心在之处，
“四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散”
喝到第四碗茶，不免让人感慨良多。人生在世，需要扮演很多角色，承担很多责任。有时候想一想，就觉得很不容易。但不管有多难，只要能喝上一杯茶，心也能渐渐平静下来，所有的不顺心仿佛都会随着汗液从毛孔中散去。汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，彼观外物？
“五碗肌骨清”心灵者：心为万物之灵，又心有灵知之用，凡心在之
脱离了世俗的烦恼之后，喝下第五碗茶，心境又上了一个境界。身体的肌肤与筋骨仿佛都被荡涤，只觉得神清气爽，从内到外都焕然一新，超脱世俗，宛若新生。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，
“六碗通仙灵”若汝现前，所以能明了心，实实是在身内者，尔时先合
“灵”是一种高妙的状态，所谓“心有灵犀一点通”。喝下第六碗茶，心境变得清明而透亮，身心与自然融为一体，仿佛可以与神明对话，感知天地万物，达到一种逍遥自在的境界。颇有：犹言可有，此乃诘难；谓世间可有此一类众生，先见身中腑脏，后观外物万象耶？
“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”
要是喝下第七碗茶，腋下就会徐徐升起清风，化作羽翼，乘着风张开翅膀，就跟大鹏鸟一样逍遥遨游去了。第七碗茶恐怕是喝不得了，喝了便会进入如梦如幻的世界，仿佛离开人间，羽化登仙，简直妙不可言！纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发长上声、筋转、脉摇、诚合明了，如何不知；必
此段纵夺兼施。上二句是纵，谓心、肝、脾、胃，皆身内之物，应当有见，
读了卢仝的《七碗茶诗》，喝茶的时候常常就会想起“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵”的七碗茶，这七碗茶，就是七个境界。纵后便夺，故云纵不能见心、肝、脾、胃，而爪之生，发之长，筋之转，脉之摇，皆在内与心稍疏者，汝心诚合明了，如何亦不知耶？
喝茶，会越喝越开阔，越喝越豁达，不管能达到几重境界，这杯茶都足以让我们暂时忘却世间的纷纷扰扰，找回心灵的一片净土。下二句指谬，必定不能内知，心、肝、脾、胃，又不能内知，爪生、发长、筋转、脉摇，云
苏东坡诗云：“何需魏帝一丸药，且进卢仝七碗茶”。哪需要服什么仙丹，只要有七碗茶，人生何处不是仙境啊！此夺也。下二句指谬，必定不能内知，心、肝、脾、胃，又不能内知，爪生、发长、筋转、脉摇，云何反能知外耶？四就例攻破竟。
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